Le bitcoin est-il halal ? 10 avis d’érudits sur le Bitcoin

Assalaamu Haleykum everyone ! En 2017, j’ai consulté une série d’articles de blog traitant de la question suivante : Le Bitcoin est-il halal ou haram ? Et en 2015, je n’ai pas pu trouver un seul érudit qui mentionnait si Bitcoin était halal ou haram. En fait, beaucoup ont simplement dit : « Je ne sais pas ».

Alors maintenant, qu’est-ce que nos savants disent ? Le bitcoin est-il halal ?

La réponse est qu’il n’y a toujours pas de consensus parmi les chercheurs quant à savoir si le Bitcoin est halal ou haram, mais nous constatons un certain mouvement avec des chercheurs ayant une meilleure compréhension de la crypto-monnaie où certains chercheurs disent maintenant que c’est halal tandis que d’autres disent toujours que c’est haram et certains disent que c’est makruh (détesté). Quant aux universitaires qui disent que c’est halal, ils se divisent en deux groupes, l’un qui voit le bitcoin comme un actif et l’autre qui voit le bitcoin comme une monnaie. Pour ceux qui voient le bitcoin comme une monnaie, alors les règles de Riba Al Buyu s’appliqueraient

Le tableau ci-dessous donne un aperçu rapide des universitaires et de leurs opinions sur le Bitcoin. Examinons plus en détail ce que nos chercheurs ont à dire sur Bitcoin. Insha’Allah, cela vous aidera à prendre une décision quant à la manière de procéder en ce qui concerne le Bitcoin et les crypto-monnaies en général.

UNIVERSITAIRE	OPINION
Dr. Salah Al Sawy	Pas Haram mais Makruh. Soyez très prudent.
Mufti Shawqi Allam	(Fatwa) Haram.
Sheikh Assim Al Hakeem	(Fatwa) Haram.
Shaykh Haitham al-Haddad	(Fatwa) Haram et toutes les transactions avec le Bitcoin sont Haram.
Mufti Faraz Adam	Pas Haram.
Dr. Ziyaad Mahomed	Pas Haram mais il cherche des directives plus structurées pour la crypto dans son ensemble.
Mufti Muhammad Abu Bakar	Halal mais à utiliser avec prudence.
Dr. Mohamed Ali El Gari	Halal et classe Bitcoin comme une monnaie.
Dr. Mohd Daud Bakar	Halal et classe Bitcoin comme un actif.
Sheikh Mustafa Umar	Peut être Halal et Makruh.

Dr Salah Al Sawy et le Bitcoin

Le Dr Salah Al Sawy est actuellement secrétaire général de l’Assemblée des juristes musulmans d’Amérique (AMJA) ainsi que président de l’Université Mishkah. Le Dr Salah adopte une approche très équilibrée avec Bitcoin et adhère au principe islamique général selon lequel lorsqu’il s’agit de transactions commerciales, toutes les transactions sont considérées comme halal à moins que nous ayons une preuve claire qu’elles sont haram.

En ce qui concerne le Bitcoin, la position du Dr Salah est que nous ne pouvons pas dire que le Bitcoin est haram car il ne voit aucune preuve directe qu’il est haram. Il note même qu’il voit de nombreux avantages et et bénéfices dans le Bitcoin, tels que, il peut être facile à utiliser, peut être un moyen peu coûteux d’envoyer de l’argent, il peut être plus rapide d’envoyer de l’argent avec le Bitcoin par opposition au transfert d’argent, et son aspect secret positif `et aussi d’autres avantages.

Cependant, même avec ces points positifs, il voit des points négatifs tels que, il n’y a pas d’organisme de surveillance de la monnaie, il n’y a pas d’autorité qui soutient la monnaie, et on peut faire d’énormes profits mais aussi subir d’énormes pertes.

Il note également que même s’il n’est pas nécessairement haram de réaliser d’énormes profits grâce aux crypto-monnaies, faire d’énormes profits en tant que tels n’est pas quelque chose que l’on trouve normalement dans d’autres produits. En outre, son aspect privé pourrait être amené à ce qu’il soit utilisé pour le blanchiment d’argent, l’achat d’articles illégaux et le financement de choses haram.

Le Dr Salah note également que l’un des principes de l’économie islamique est que l’argent présente des avantages tangibles pour le pays, tels que la création d’emplois et d’entreprises, et il ne voit pas les crypto-monnaies ajouter du travail ou des emplois à l’économie pour le moment. Il s’agit plutôt d’un investissement dans lequel les gens investissent leur argent.

À l’heure actuelle, le Dr Salah Al Sawy considère le Bitcoin et les crypto-monnaies comme un “territoire fragile et dangereux” où les gens pourraient potentiellement perdre tout leur argent en y investissant et que nous devons procéder avec prudence et être très prudent lors de l’utilisation des crypto-monnaies.

Son opinion est que même si nous ne pouvons pas dire que le Bitcoin est haram, pour le moment, il le considère comme makruh. Vous pouvez regarder son discours sur Bitcoin ici.

Le Fatwa du Grand Mufti Shawqi Allam Bitcoin

Shawqi Ibrahim Abdel-Karim Allam est l’actuel grand mufti d’Égypte et titulaire d’un doctorat de l’Université Al Azhar où il a obtenu son diplôme en jurisprudence et en charia. Mufti Shawqi a adopté une position plus sévère avecle Bitcoin et a émis une fatwa déclarant que le Bitcoin est haram.

“Dr. Shawqi Allam, le Grand Mufti de la République, a affirmé qu’il n’est pas permis, selon la charia, d’échanger la devise du « Bitcoin » et de la négocier par l’achat, la vente, la location, etc. Au contraire, il est interdit d’y participer car il n’est pas considéré comme un moyen d’échange acceptable par les autorités compétentes, et en raison du préjudice qu’il entraîne résultant de la tromperie, de l’ignorance et de la fraude dans sa banque, son standard et sa valeur, en plus du risque élevé que sa pratique fait peser à la fois sur les individus et sur les États ». Lisez sa fatwa ici.

Le mufti Shawqi a également été interviewé par le magazine égyptien Egypt Today et a déclaré ce qui suit :

« Allam a déclaré à Egypt Today qu’il avait rencontré un groupe d’experts économiques pour parvenir à sa décision finale. Il a clarifié ses conclusions sur la crypto-monnaie, déclarant que le Bitcoin pourrait permettre l’évasion fiscale, le piratage, le blanchiment d’argent, la fraude et la corruption, et est donc interdit par la charia islamique. Voir l’article ici.

Le Mufti Shawqi considère également le Bitcoin comme haram en raison de la volatilité de ses prix ainsi que d’un investissement à haut risque où l’investissement est axé sur la spéculation. Il note également que le Bitcoin n’est pas contrôlé ou émis par une banque gouvernementale et que cela peut être problématique pour l’État.

En bref, Mufti Shawqi n’a noté aucun bien que le Bitcoin ou les crypto-monnaies peuvent offrir à l’humanité.

Le Fatwa de Cheikh Assim Al Hakeem sur le Bitcoin

Cheikh Assim Al Hakeem est un éminent érudit et imam basé à Djeddah, en Arabie saoudite, qui considère que le Bitcoin est haram et énumère un certain nombre de raisons pour lesquelles il occupe une telle position. Voici les 10 raisons pour lesquelles Sheikh Assim considère le Bitcoin comme haram.

• L’origine de Bitcoin est inconnue et il a des problèmes de durabilité et de sécurité.
• Le prix du Bitcoin fluctue trop.
• Le Bitcoin n’est pas physique. Vous ne pouvez pas le tenir et ce n’est pas réel.
• Le Bitcoin est un système de Ponzi et/ou est similaire à un système de marketing à plusieurs niveaux.
• Les gens n’utilisent le Bitcoin que pour gagner de l’argent rapidement.
• Le Bitcoin n’est pas soutenu par des personnes ou une banque centrale.
• Le prix du Bitcoin est gonflé et le Bitcoin est dans une bulle de prix.
• On ne sait pas ce qui se passera après que les 21 millions de bitcoins auront été extraits.
• Le Bitcoin est utilisé pour des activités criminelles.
• Il y a ambiguïté avec le Bitcoin.

Après avoir examiné de près ses raisons pour lesquelles il considère le Bitcoin comme haram, je peux voir qu’il a quelques légères erreurs dans sa compréhension du Bitcoin.

Le Fatwa de Shaykh Haitham al-Haddad sur le Bitcoin

Le Dr Haitham al-Haddad est un juriste islamique et juge du Conseil islamique de la charia au Royaume-Uni et a prononcé une fatwa déclarant que le Bitcoin est haram.

Shaykh Haitham croit que Bitcoin est haram parce qu’il (Le Bitcoin) n’est soutenu par rien. Il n’est pas adossé à de l’or ou à une matière première. Le Bitcoin n’a pas non plus de soutien gouvernemental et lorsqu’une monnaie n’a pas de soutien gouvernemental, personne ne peut être contraint de l’utiliser comme monnaie légale.

La volatilité des prix sur le marché est une autre raison pour laquelle Shaykh Haitham considère le Bitcoin comme haram et comme il n’est pas soutenu par le gouvernement, la monnaie pourrait tomber à zéro et donc être une épreuve pour les gens.

Il note également que le Bitcoin est créé à partir de rien et qu’il n’y a rien de réel ou de tangible à détenir et dit qu’il est haram d’avoir de l’argent créé à partir de rien.

Sa conclusion est que tous les aspects du Bitcoin sont haram. Par conséquent, il est interdit de l’utiliser, de le fabriquer, de l’exploiter, de l’échanger, de l’acheter et d’investir dans le Bitcoin.

Vous pouvez lire sa fatwa ici et aussi regarder une vidéo sur sa fatwa ici.

Mufti Faraz Adam et le Bitcoin

Mufti Faraz Adam est titulaire d’une maîtrise en finance, banque et gestion islamiques. Il est actuellement président d’Amanah Advisors où il travaille comme consultant en finance et fintech.

Mufti Faraz est l’un des rares universitaires que j’ai trouvé avec une compréhension très profonde et solide de Bitcoin et de la crypto-monnaie dans son ensemble, mais vous ne le verrez pas donner une fatawa sur le Bitcoin en ce moment. Il s’en remet à d’autres savants.

Au lieu de cela, il examine la technologie globale de la crypto-monnaie, ses caractéristiques et si elle est en harmonie avec un paradigme islamique qui pourrait être bénéfique pour l’humanité.

Si je devais résumer ma compréhension de la position de Mufti Faraz sur Bitcoin, je dirais qu’il ne considère pas Bitcoin comme haram mais pense plutôt qu’à l’heure actuelle,

“Le Bitcoin n’est pas idéal comme investissement à long terme et l’industrie de la finance islamique ne devrait pas non plus envisager son utilisation en échange à moins qu’il n’y ait un besoin spécifique jusqu’à ce qu’un cadre réglementé et transparent soit établi.

À l’heure actuelle, les Bitcoins ne sont qu’un autre investissement destiné à maximiser les bénéfices individuels. Néanmoins, les retours sur investissement en Bitcoin seraient licites et conformes à la charia selon cette compréhension. Lisez l’article complet ici, “Bitcoin: Shariah Complaint?” Page 6

En plus de sa déclaration ci-dessus, il y a aussi six domaines clés dans ses recherches qu’il aborde qui m’ont amené à la conclusion qu’il ne considère pas Bitcoin comme haram.

1) Le Bitcoin existe et il est réel :
Mufti Faraz propose un contre-argument aux universitaires qui disent que le bitcoin n’est pas réel et qu’il est fabriqué à partir de rien. Il soutient que même si vous ne pouvez pas voir ou toucher quelque chose, cela ne signifie pas qu’il n’existe pas ou qu’il n’est pas réel.

Quant au Bitcoin, il note que nous pouvons voir des chiffres [adresses et transactions] sur une blockchain et nous pouvons voir les résultats de ces chiffres dans la vraie vie [acheter du café, acheter une maison, payer un service, etc.] donc nous savons que le Bitcoin est réel.

2) Le Bitcoin est << maal >> :
<< Maal >> est communément traduit par « argent ». Cependant, dans la loi islamique, le sens technique de << maal >> est quelque chose qui est récupérable.

Mufti Faraz soutient que le bitcoin est << maal >> . Il note que le bitcoin peut être stocké et récupéré en cas de besoin à partir d’un portefeuille Bitcoin, par conséquent, nous pouvons dire que Bitcoin détient la caractéristique de << maal >>.

3) Le Bitcoin a du taqawwam :
Taqawwam signifie, valeur légale. La loi islamique stipule que le commerce valide ne peut être fait qu’avec des éléments qui ont une valeur légale.

Mufti Faraz fait comprendre que nous ne pouvons pas faire de commerce avec une bouteille de vin et/ou de porc car ils sont considérés comme haram ; par conséquent, le vin et le porc n’ont pas de valeur légale.

Mufti Faraz soutient que le Bitcoin n’est rien de plus qu’un code logiciel et que le code logiciel en soi n’est pas haram ; par conséquent, nous pouvons dire que le Bitcoin réussit le test d’avoir taqawwam, valeur légale.

4) Le Bitcoin comme monnaie :
Le bitcoin est-il une monnaie ? Pour déterminer cela, Mufti Faraz examine si le Bitcoin a ce qu’on appelle thamaniyyah.

Veuillez noter que la vidéo de sa conversation a eu lieu quelque temps après qu’il ait écrit son article de recherche, “Bitcoin : Shariah Complaint ?”, de sorte que sa conversation sur thamaniyyah peut différer légèrement dans la vidéo par rapport à son article de recherche.

Vous pouvez retrouver la vidéo de son intervention ici, Bitcoin : Shariah Compliant ? | Mufti Faraz Adam | AMALE.

Thamaniyyah peut simplement signifier les caractéristiques fondamentales de la monnaie. Ces caractéristiques sont une réserve de valeur, un moyen d’échange, une unité de compte et une norme de remboursement de la dette.

Mufti Faraz souligne qu’il existe des divergences d’opinion à ce sujet, car certains chercheurs ont un ijtihad valide selon lequel le Bitcoin est un actif et non une monnaie, tandis que d’autres chercheurs ont un ijtihad valide selon lequel le Bitcoin est une monnaie.

Il note également que les anciens érudits ont clairement indiqué que le Coran et la Sunna ne fournissent aucune caractéristique ou définition de ce qu’est une monnaie. Allah a laissé à l’humanité le soin de définir cela par elle-même.

5) Le Bitcoin n’est pas émis par le gouvernement :
Le mufti Faraz note que les juristes hanafites ont avancé des arguments clairs selon lesquels les membres d’une société peuvent déterminer ce qu’est une monnaie tout comme un gouvernement peut déterminer ce qu’est une monnaie.

Cela signifierait que nous ne pouvons pas dire que ce n’est pas parce que Bitcoin n’est pas émis par un gouvernement que cela rend maintenant Bitcoin interdit.

6) Le Risque :
Mufti Faraz note que certains chercheurs ont noté que le Bitcoin est haram en raison du risque élevé qui implique d’investir dans le Bitcoin.

Cependant, il note que le risque en soi ne fait pas une question haram en raison du fait que la nature même de l’investissement englobe certains risques et que le partage des risques est autorisé dans l’islam.

Au contraire, le risque dû au gharar (ambiguïté) est ce qui est interdit, mais pas le risque en soi. Investir dans le bitcoin n’est pas gharar en soi tant que la personne est consciente des risques et de ce que cela implique.

Ces 6 points et ses recherches approfondies sur la question montrent clairement qu’il ne considère pas le Bitcoin comme haram. Pourtant, il aimerait détourner l’attention de ne regarder que le Bitcoin.

Mufti Faraz a une croyance similaire à la mienne, à savoir que ce nouveau domaine de la crypto-monnaie est plus grand que le Bitcoin. Le Bitcoin est une petite partie de la crypto-monnaie. Il y a d’autres aspects de la crypto-monnaie que nous, en tant qu’Ummah, devrions explorer.

Au cours des dernières années, ses recherches et ses intérêts se sont étendus au-delà du Bitcoin et se sont étendus à d’autres domaines tels que les ICO (Initial Coin Offerings), la Blockchain, les jetons et les autres crypto-monnaies examinant leur utilité d’un point de vue islamique et charia.

Il aimerait explorer comment nous pouvons utiliser cette technologie au profit non seulement de la oumma, mais de l’humanité dans son ensemble, et cela est en parfaite harmonie avec les objectifs de notre site.

Dr. Ziyaad Mahomed et les crypto-monnaies

Le Dr Ziyaad Mahomed est actuellement doyen associé des programmes d’apprentissage en ligne et directeur de la formation des cadres à l’Université mondiale de la finance islamique, en Malaisie, et possède plus de 20 ans d’expérience dans la finance islamique avec une spécialité dans la banque et les investissements.

Le Dr Ziyaad ne fournit pas de fatwa sur le Bitcoin mais mentionne la décision générale d’autres universitaires réputés notant que certains disent que c’est halal, certains disent haram, et certains disent utiliser avec prudence. Il note que malheureusement, peu d’universitaires donnent un avis sur les crypto-monnaies comme il le souhaiterait.

Lorsqu’il s’agit d’évaluer la licéité du Bitcoin, le Dr Ziyaad mentionne qu’il y a 3 choses qu’il faut examiner en ce qui concerne la charia.

(1) Est-il considéré comme mal.
(2) Passe-t-il le test de licéité selon la charia, taqawwam.
(3) Répond-il aux objectifs de la charia, Maqasid al-Chariah.

Son évaluation globale de Bitcoin est qu ‘ << il n’y a pas de normes sérieuses claires sur la crypto-monnaie, donc il faudra faire preuve de prudence au début et il faudra être très courageux pour entrer dans la crypto-monnaie en supposant qu’il comprend les paramètres nécessaires de la charia derrière elle avant d’entrer dedans >>. En d’autres termes, il ne le considère pas comme haram, mais il faut procéder avec prudence.

Le Dr Ziyaad aimerait voir une approche plus standardisée des crypto-monnaies de la part des universitaires, car il pense que l’avenir des crypto-monnaies réside dans la mise en œuvre de programmes coopératifs qui utilisent les crypto-monnaies pour développer des projets halal durables qui peuvent être bénéfiques pour l’humanité tout en permettant aux investisseurs de gagner de l’argent, un revenu halal de celui-ci.

Il a fourni une merveilleuse conférence sur le thème du Bitcoin et des crypto-monnaies qui peut être trouvée ici, Crypto-monnaie dans l’Islam : Halal ou pas Halal ? – Webinaire Ethis.

Mufti Muhammad Abu-Bakar et Bitcoin

Le mufti Muhammad Abu-Bakar est un spécialiste de la charia en développement de produits et en structuration de la charia chez Emaan Islamic Banking et conseiller en charia chez Blossom Finance. Il est titulaire d’une maîtrise ès sciences en finance islamique de l’INCEIF, l’Université mondiale de la finance islamique, en Malaisie, et est également conseiller et auditeur certifié en charia (CSAA) de l’Organisation de comptabilité et d’audit pour les institutions financières islamiques (AAOIFI), à Bahreïn.

Son domaine de spécialité est la charia, la banque et la finance islamiques, le takaful (assurance islamique) et la fintech islamique.

Mufti Muhammad n’a pas donné de fatwa sur le Bitcoin, mais il est d’avis que Bitcoin est halal et autorisé et a écrit un document de recherche sur le Bitcoin que vous pouvez trouver ici, Shariah Analysis of Bitcoin, Cryptocurrency, and Blockchain.

Cependant, il note que l’un des objectifs de la charia est la protection de la richesse et pour cette raison, Mufti Muhammad estime qu’il est nécessaire de faire preuve de prudence et d’être conscient des risques lors de l’utilisation de la crypto-monnaie.

Il ne conseille pas non plus d’acheter de la crypto-monnaie comme investissement, tout comme on achèterait des actions dans une entreprise, mais plutôt d’utiliser les réseaux de crypto-monnaie comme système de paiement, en particulier dans les domaines où les avantages de l’utilisation de la crypto-monnaie l’emportent sur ceux des méthodes de paiement conventionnelles.

Mufti Muhammad note que le Bitcoin,

(1) Répond aux caractéristiques de << maal >>
(2) Peut être classé comme argent/devise
(3) L’argent/devise n’a pas besoin d’avoir une valeur intrinsèque

Son argument est basé sur l’ijtihad d’érudits éminents dans le domaine de la jurisprudence islamique tels que Shaykh Zuhayli, Shaykh Khalid Saifullah Rahmani, Shaykh Taqi Usmani, Turki, Al-Mausuah, Al-Fiqhiyah et Al-Kuwaitiyah.

Enfin, il examine les arguments avancés par les universitaires qui notent que le Bitcoin est haram pour les raisons suivantes :

(1) Le Bitcoin n’a pas cours légal
(2) L’émetteur de Bitcoin est inconnu et n’a pas d’autorité centrale ni de soutien gouvernemental
(3) Le Bitcoin est hautement spéculatif et instable
(4) Le Bitcoin peut être facilement utilisé pour le blanchiment d’argent et à des fins illégales

Pour résumer le contre-argument de Mufti Muhammad contre ces points, il note :

(1) Le Bitcoin n’a pas cours légal
“Le principal critère de l’argent dans la charia est son acceptabilité par les gens – qu’il s’agisse de l’imposer aux gens par le biais de lois ou de l’acceptation volontaire généralisée des gens.” Page 17

(2) L’émetteur de Bitcoin est inconnu et n’a pas d’autorité centrale ni de soutien gouvernemental
Mufti Muhammad soutient que même si l’inventeur de Bitcoin est inconnu, le cadre de fonctionnement de Bitcoin “est un ensemble de règles adoptées par l’acceptation mutuelle volontaire par les utilisateurs de la monnaie, et que ces règles sont publiées et ouvertes à quiconque pour critiquer ou suggérer une révision. Page 17

Et même s’il n’y a pas de banque centrale ou de gouvernement pour soutenir le Bitcoin, il note que la technologie blockchain du Bitcoin a été “plus sûre que tout système centralisé utilisé par un gouvernement ou une banque centrale”. Page 17

Il cite également le cas où 1 milliard de dollars américains ont été volés à la banque centrale du Bangladesh en 2016 pour noter qu’une banque centralisée ou le soutien du gouvernement ne garantit pas à lui seul la sécurité de la richesse.

(3) Bitcoin est hautement spéculatif et instable

Mufti Muhammad note : « Le bitcoin et la crypto-monnaie ne peuvent pas être déclarés haram (inadmissibles) sur la base du fait qu’ils font l’objet de spéculations. En fait, si ce principe était valide et appliqué, alors le commerce de l’or, de l’argent, du dollar américain et de l’euro serait interdit, car ces actifs connaissent également des niveaux extrêmes de spéculation. Page 18

Cependant, Mufti Muhammad reconnaît que les prix des crypto-monnaies sur le marché sont plus volatils que de nombreuses crypto-monnaies et, à cause de cela, dit-il, “il n’est pas conseillé de trader des crypto-monnaies, en particulier pour les profanes qui manquent d’expérience professionnelle et de sophistication en matière de trading de devises. .” Page 18

(4) Le Bitcoin peut être facilement utilisé pour le blanchiment d’argent et à des fins illégales
Mufti Muhammad fait valoir que le Bitcoin ou les crypto-monnaies utilisées à des fins illégales ne sont pas un critère islamique de monnaie.

Il fait valoir que l’utilisation de quelque chose de licite à des fins illégales ne rend pas la chose elle-même illégale.

“Un exemple tiré du Hadith peut être trouvé dans le fait que le Prophète Muhammad (paix soit sur lui) a interdit la vente de raisins à un marchand de vin, puisque la fabrication du vin est haram (interdit), mais n’a pas interdit la production ou le commerce de raisins pour fins licites. » Page 18

Il note également que les monnaies fiduciaires sont régulièrement utilisées pour des activités illégales, le dollar américain étant la monnaie fiduciaire la plus largement utilisée pour les activités illégales.

Dr Mohamed Ali El Gari

Le Dr Mohamed Ali El Gari est titulaire d’un doctorat. en économie et est un spécialiste de la charia avec une spécialité en finance islamique. Il siège à de nombreux conseils consultatifs sur la charia et est actuellement président du conseil de surveillance de Charia d’Amanie.

Le Dr Mohamed estime que l’avènement de la crypto-monnaie n’est que l’évolution naturelle de l’argent, car nous utilisons déjà la monnaie numérique depuis des décennies et considère la crypto-monnaie comme la “grande finale” de l’argent.

Le Dr Mohamed note que du point de vue de la charia, rien dans la charia ne dicte exactement quel moyen d’échange les musulmans doivent utiliser. La décision est laissée à la communauté.

En ce qui concerne le Bitcoin, à travers ses recherches, le Dr Mohamed note que le Bitcoin remplit les exigences de la charia pour être considéré comme << maal >> et classe le Bitcoin comme une monnaie, et déclare que les règles de riba al buyu s’appliquent. Le Dr Mohamed pense également que le Bitcoin réussit le test d’autorisation d’utilisation conformément à la charia et qu’il est en harmonie avec les objectifs de la charia.

Par conséquent, selon le Dr Mohamed, le Bitcoin est considéré comme autorisé (halal) à posséder, acheter, vendre, utiliser, conserver et investir, et cette crypto-monnaie émise par un gouvernement est également halal.

Il poursuit en notant que même s’il considère le Bitcoin et les crypto-monnaies comme halal, il mentionne que les crypto-monnaies qui ne sont pas émises par une banque centrale auront des caractéristiques telles qu’une forte spéculation sur le marché.

Et les crypto-monnaies qui ne sont ni contrôlées ni surveillées par un gouvernement peuvent finir par être utilisées pour jouer, détourner des fonds, voler de l’argent aux plus faibles de la société, et pourraient également être susceptibles de s’effondrer, ce qui finira par jeter le doute sur l’utilisation de ces crypto-monnaies. comme une mesure de valeur ou une réserve de valeur.

Pour entendre son commentaire sur le Bitcoin, veuillez voir ici et aussi ici.

Dr Mohd Daud Bakar

Le Dr Mohd Daud Bakar est un spécialiste de la charia et a obtenu son diplôme de charia à l’Université du Koweït. Il est également un entrepreneur en série dont la carrière professionnelle se situe maintenant dans le monde de la finance islamique et est maintenant président et chef de la direction de la société Baker Investment (Société d’investissement financier) et également président et chef de la direction de l’Institut international de la finance islamique (IIIF) Inc. .

Il est également l’actuel président du Conseil consultatif central de la charia de la Banque centrale de Malaisie et membre du Conseil consultatif de la charia de la Commission des valeurs mobilières de Malaisie.

Le Dr Mohd Daud recherche activement des applications fintech telles que le Bitcoin et d’autres crypto-monnaies pour mieux comprendre comment ces technologies s’intègrent dans un paradigme islamique et peuvent être bénéfiques pour le monde musulman et l’humanité dans son ensemble.

Le Dr Mohd Daud a travaillé avec un groupe d’universitaires recherchant sur le Bitcoin et la crypto-monnaie pendant deux ans et est arrivé à la conclusion que le Bitcoin répond aux exigences de la charia pour être considéré comme << maal >>, qu’il soit tangible ou intangible et classe le Bitcoin et les monnaies numériques en général. comme un actif et non comme une monnaie.

Le Dr Mohd Daud reconnaît que même s’il classe le Bitcoin comme un actif, il est bien conscient que les gens l’utilisent comme moyen d’échange. Cependant, même si le Bitcoin est utilisé comme moyen d’échange sur le marché, il ne le classe pas comme une monnaie car il pense que le Bitcoin ne répond pas aux exigences d’une monnaie dans deux domaines clés :

(1) À l’heure actuelle, il ne sert pas d’unité de mesure
(2) À l’heure actuelle, il ne s’agit pas d’une réserve de valeur car le marché rattache toujours le Bitcoin à la monnaie fiduciaire et non l’inverse

Il note également que puisque le Bitcoin peut être classé comme un actif, les règles de riba al buyu ne s’appliquent pas. La seule exception serait si la crypto-monnaie est adossée à une marchandise telle que l’or, l’argent, la monnaie fiduciaire, etc., alors les règles de riba al buyu s’appliqueraient. Veuillez trouver le commentaire du Dr Mohd Daud sur Bitcoin ici.

Cheikh Mustafa Umar et la crypto-monnaie

Cheikh Mustafa Umar est titulaire d’un B.A. en études islamiques de l’Institut européen des sciences islamiques et une maîtrise en études islamiques de l’Université de Gloucestershire, Royaume-Uni. Il a également étudié auprès d’érudits d’aussi loin que Nadwatul Ulama en Inde ainsi qu’à Al-Azhar et Darul Ulum en Égypte et est le fondateur et directeur de l’Université islamique de Californie.

Pour résumer, Cheikh Mustafa est d’accord avec l’opinion du Dr Salah Al Sawy qui est, à l’heure actuelle, nous pouvons dire que le Bitcoin pourrait être permis ou il pourrait être makruh (détesté), mais nous ne pouvons certainement pas dire que c’est haram. Il note également qu’il existe d’autres universitaires qui pensent que le Bitcoin est halal et est également une monnaie et en tant que tel, Cheikh Mustafa dit que si nous voulons dire que le Bitcoin est une monnaie, les règles de riba al buyu doivent s’appliquer.

Dernières pensées

Après avoir examiné les opinions de plusieurs universitaires, je me penche davantage vers les universitaires qui considèrent le Bitcoin comme halal ou même makruh, car je trouve que leur ijtihad et leurs arguments sont plus solides que ceux qui soutiennent qu’il est haram.

Je trouve également que les universitaires qui pensent que le Bitcoin est halal ou makruh ont une compréhension plus profonde de la technologie des crypto-monnaies dans son ensemble.

J’ai changé ma position sur le trading de Crypto car il est entendu qu’il existe des universitaires qui avancent des arguments solides selon lesquels le Bitcoin et certaines crypto-monnaies peuvent être classés comme une monnaie et, à ce titre, les règles de riba al buyu s’appliqueraient très certainement.

Le Bitcoin est t il halal ? Et à la fin, Allah sait mieux.

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Moussa Kayre